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《文始经》又名《关尹子》，全名《文始真经》。《关尹子》一书亦以作者名命之(以官代名)。此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。

相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周，西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。

关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。

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三 · 极

极者，尊圣人也。

关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

知古今之大同，故或先古，或先今。

知内外之大同，故或先内或先外。

【译文】得道圣人关尹子说:圣人治理国家,不以自己主观的意思来治理国家,所以,聪明能干的人就把他放在需要聪明能干人的位置上,愚蠢无能的人就把他放在他能胜任的位置上,不以自己的是非标准来处理事情,而是按客观上的规律来处理。圣人知晓古今是一回事,所以有时,以古代的历史来认识事物,有时以现在的事实来认识事物；圣人知晓内外是一回事,所以有时以事物的本质来认识事物,有时以事物的现象来认识事物。

天下之物，无得以累之，故本之以谦；

天下之物，无得以外之，故含之以虚；

天下之物，无得以难之，故行之以易；

天下之物，无得以窒之，故变之以权。

【译文】

世界上的万事万物,不会积累在道中,所以道本来就是什么都没有,世界上的万事万物,不会在道的外面,所以万物都在道的包涵中, 世界上的万事万物,从道的角度来讲都是简简单单的,根本没有任何难事,世界上的万事万物,从道的角度来讲都是相通相溶的,所以采取一些方法,可以万物可以互相转变。

以此中天下，可以制礼；

以此和天下，可以作乐；

以此公天下，可以理财；

以此周天下，可以御侮；

以此因天下，可以立法；

以此观天下外包美工，可以制器。

【译文】

知晓世界是中庸的，以此可以创立社会的礼节，知晓世界是和谐的，以此可以享受生命的快乐，知晓世界是大公无私的，以此可以分配社会上的财产，知晓世界是周而复始的，以此可以防止自己犯罪，知晓世界的任何事物，都是有前因后果的，以此可以创立法律，知晓世界上的万事万物都是元气聚积、散开、分布，以此来观察、研究事物，可以制造出各种各样的东西。

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。

曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

【译文】

圣人不会以自己立场、解度来治理国家，而是以社会上各种人的立场、角度来治理国家，人们都把功劳归功于圣人，圣人把功劳归功于社会大众。所以尧、舜、禹、汤这几位皇帝，治理国家，人们都说非常自然. 老天覆盖着所有东西，有生机勃勃活着的，有被杀害而灭亡的，这并不是老天喜欢谁不喜欢谁；太阳照射着所有东西，有的生长得漂亮，有的生长的丑陋，这并不是太阳对谁厚爱对谁薄情。

曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。

曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。

【译文】

圣人的行为、方法，完全符合道，并不是圣人自己有意要这样，圣人的高尚品格、高尚行为，是因为圣人完全符合了天意（天的自然规律）而反映出来的，并不是圣人主观上想做一个高尚的人，才有高尚的品格与行为；圣人处理社会上的事情、人与人的关系是以人的本性来处理的，并不以圣人自己的主观意志来处理。所以圣人没有道，没有德，没有社会经验。圣人知晓“我”，其实没有一个真正的我，我和别人、万物都是相同相通的，所以和别人没有任何隔阂，表现出来就是仁；圣人知晓事情，没有你的事情我的事情，所以在处理事情时,所用的方法，表现出来就是义；圣人知晓立场、观念、情欲是变化无常的，没有个固定的状态，所以用戒律来规范它们，表现出来就是礼；圣人知晓思想、认识、念头是变化无常的，没有个固定的状态，所以用心灵深处的大智慧来观照它们；圣人知晓语言、文字是变化无常的，一会这样说这样写，一会又那样说那样写，没有个固定的状态，所以向别人许若的话，不再改变，一一照办，表现出来就是信。

曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。

曰：勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。

【译文】

圣人知晓“我”，其实没有一个真正的我，所以没有“私”的概念，表现出来就是仁义礼智信的言行、处事方法，其实仁义礼智信，对得道的圣人来讲，是一回事，在他们的心中，根本就没有仁义礼智信这样的名词、概念的。不要根据得道圣人的行为来观察、认识道，道是没有任何痕迹的；不要根据得道圣人的言语、文字来观察、认识道，道是说不出、也写不出不的；不要根据得道圣人的才能来观察、认识道，道是没有任何作为的；不要根据得道圣人的容貌来观察、认识道，道是没有形象的。

曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。

曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。

【译文】

行为再高尚，也没有跳出高下的范畴；言语、文字再公正，也没有跳出是非的范畴；才能再出神入化，也没有跳出刁滑、笨拙的范畴；容貌再特殊，也没有跳出美丑的范畴。得道圣人凭借自己的行为、语言、文字、才能、容貌，成为人们敬仰的圣人，但不知真正要认识圣人们，却不能从他们的行为、语言、文字、才能、容貌来认识他们，只有抛开他们的行为、语言、文字、才能、容貌，才能真正的知晓圣人是怎么回事。圣人学习蜜蜂的组织形式，创立了君臣制度；圣人学习蜘蛛的结网形式，创立了国家管理制度；圣人学习拱鼠的社会形式，创立了礼节、风尚；圣人学习蚂蚁的战术方法，创立了军队制度。众人向贤人学习，贤人向圣人学习，圣人向万物学习。只有圣人和万物相同，只有圣人的心意和自然规律相投相通，不分彼此，所以圣人没有“我”的概念，没有“私”的概念。

曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。

曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

【译文】

圣人观察全宇宙中所有的一切全是道，盛旺衰败如一，相熔相离如一，始终如一，青色黄色如一，天上飞的地上跑的如一，圣人不爱恋道，也不厌弃物，不尊敬君子，也不贱弃小人。圣人认为宇宙中的万事万物，虽然各不相同，来了去了，生了灭了，有的好有的不好，直的方的，只不过都是事物的相互转变而已。人们不知晓圣人和一般人一样，淹没在芸芸人群中，同样的吃饭上厕所，过着普通老百姓的生活，并不以为自己是得道的圣人。圣人和众人相比较，饮食衣服相同，住的房子坐的车船相同，富贵贫贱相同，每个圣人都和众人相同，每个众人也和圣人相同，人们敬仰圣人的万能、伟大、高尚，好象这些就是圣人的品质，又好象这些不是圣人的品质。

曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。

曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者外包美工，是物非道。圣人竟不能出道以示人。

曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。

【译文】

一个鱼儿想异于其它鱼，离开水跃到岸上就死了，一个老虎想异于其它虎，离开大山，进入城区，就被人擒拿了。圣人和众人没有什么不相同的，只不过，圣人不被任何事物、观念、思想、风俗、经验所束缚。

道没有任何作为，那些世上所谓称做道的，其实不是道，都是事；道没有形体、范围，世界上所有的东西，都是物质和精细的物质（精神），不是道。得道圣人竟然不能向人们展现出自己的道。

圣人所讲的语言、写的文字的含义，就如同没有敲钟时，钟的声音；圣人的行为，就如同车子走过的影子、船走过的水痕。圣人知晓道，用什么名子都无法称呼、用什么语言都无法讲清，道退出了生命中所有的语言；圣人知晓道，用什么聪明才智都无法明白，道超越了宇宙中所有的智慧。

曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，详情页外包互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。

曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。

【译文】

虫子吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃虫子，互相吃，圣人讲关于道的语言、文字也是如此，言语、文字总是存在着有和无的弊端，刚刚说了有无，就把人们拘禁在有无中了，为了让人们冲出有无的束缚，再讲不是有、不是无，这样又把人们拘禁在非有非无中了，为了让人们冲出非有非无的束缚，又再讲去非有去非无，随之去非有去非无，又产生了弊端，言语、文字就好象用钢锯锯木销一样，所以得道的圣人，不给人们留下一言一语。如同龙如同蛟如同蛇如同龟如同鱼如同蛤，龙千变万化，可以化成蛟、蛇、龟、鱼、蛤，蛟，只不过，就是蛟，不能变化成龙，也不能变化成蛇、龟、鱼、蛤。圣人就是龙，贤人就是蛟。得道圣人的心念不会居住在任何境界中,所以,圣人的形象千变万化,一会儿是佛,一会儿是仙,一会儿是人,一会儿是鬼,一会是风,一会儿是光,一会儿是石头,一会儿是星球……。

曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。

曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。

【译文】

圣人行动起来，象水的形状一样，随着外界的环境而变，自己没有固定的形状，圣人静下来，象镜子一样，不论镜子里的影像，怎样千变万化，镜子都不会变一点点。圣人对客观存在的反应，象敲击的声音一样，敲一下，响一下，自己不会响，圣人就象死尸一样，不会为自己去挣去争去斗，圣人寂静的象静静的清水一样，没有杂质，没有波动，圣人与万事万物一接触，就相溶相和了，没有任何阻隔和差异，圣人得到什么，就好象失去什么一样，因为圣人没有私、没有我，所以也就超越了得失的范畴。圣人不会成为人们的榜样，也不会追随别人的足迹。

圣人混浑,什么都没有,什么都不是,所以他可以自由自在的在宇宙中，各个空间畅游,他有时是金,有时是玉,有时是粪,有时是土,有时是鸟,有时是兽,有时是山上的物质,有时是深海里的物质,有时是权达贵人,有时是狂妄之徒,有时是愚蠢小人。

曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。

【译文】

会弹琴的人,弹琴时有悲伤的心,人们可以从他的琴声中,感受到凄凉的气氛;弹琴时有思念的心,人们就可以从他的琴声中,感受到迟疑、等待的气氛；弹琴时有怨恨的心，人们就可以从他的琴声中，感受到环绕不散的气氛；弹琴时有仰慕的心，人们就可以从他的琴声中，感受到仰望相依的气氛。所以悲伤、思念、怨恨、仰慕，不是手，不是琴，不是丝。悲伤、思念、怨恨、仰慕，从弹琴者的心中产生，传递到手上，再从弹琴者的手上产生，传递到琴上，琴丝将悲伤、思念、怨恨、仰慕通过声音传递到空中，听琴的人们通过耳朵入到自己的心中，为什么会这样传递？因为每个人都有道，每个人都在道中，心从道中而来。

曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人；未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。

曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。

曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。

【译文】

从圣人能表现出来的言行、思想中，可以知晓圣人和一般人没有什么区别，圣人能清楚的感受到表现不出来的道，这是圣人和一般人的差别。利害心越明白，与亲人之间不会和睦相处；聪明愚蠢的心越明白，就交不到朋友；好坏是非心越明白，就办不成事情；爱美厌丑心越明白，就不能和人、物相溶合，所以圣人浑然一体，没有分别。世上的人愚蠢、笨拙，是因为自己的妄想、执著，把自己禁锢在了自己所追求的圈子里，出不来了；圣人的愚蠢、笨拙，是因为自己根本没有居住的圈子。其实，人们不知晓，圣人有时愚蠢，有时聪明，有时笨拙，有是巧妙。

曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。

曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。

【译文】

为了自己也成为一个得道圣人，象圣人学习者，是贤人；为了自己成为一个普普通通的好人，象圣人学习者，是圣人。为了自己也成为一个得道圣人，象圣人学习者，追寻着圣人的足迹，因自己的求道之心，将自己禁锢在这个心中，反而离道越来越远；只是为了自己成为一个普普通通的好人，没有追寻圣人的足迹，反而与道相和相契。贤人要求上进，追求高尚的品格、伟大的事业、宇宙的真理，厌弃卑鄙、没有志向、不懂道理；一般人，不求上进，言行庸俗，胸无大志，不明事理；圣人通达上下、好坏，所以和贤人相溶合，和一般人也相溶合。

圣人所能表现出来的，也就是贤人、普通人，没有了贤人、普通人的表现，圣人什么也表现不出来。

曰：天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。

曰：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。

【译文】

天下之理，男人倡导，女人跟随，牡的在前面跑，牝的在后面追，雄的鸣叫，雌的回应，圣人根据这些，创建了人类社会的礼节、律法，贤人将人们的言行、思想禁锢在这些礼节、律法中。圣人的道，虽然能迅速千变万化，但表现成贤人的言行时，却象老鳖一样缓慢；圣人的道，虽然比宇宙中最细微的东西，还要细微，但表现成贤人的做事方法时，却象棋子棋局一样有形象有气势。

曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。

曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。

【译文】

称做圣人的所得到的道，给人们的感觉，一会儿好象茕然独立，不和任何东西粘连，一会儿好象通彻万事万物，所有的东西里都有道，一会儿好象隐藏的极其深奥，根本就发现不了，一会儿好象堂堂磊磊，眼前都是道。圣人的道，能将万物做为木偶一样来指挥，而宇宙中的万事万物没有一样东西能动得了道，所以道高贵于万事万物。云彩的卷舒，小鸟的飞翔都在虚空中，所以云彩才能变化莫测、小鸟才能自由飞翔，圣人之道，也是如此。

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典籍简介

《文始真经》即《关尹子》，传为春秋时尹喜所著，道教尊为“文始真人”，又被尊为“古之博大真人”。该书以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前，阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。所谓“文始”，可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。现存可能为唐宋时伪作，但这种伪作并非毫无价值，其对我们窥见唐宋时期有关道教的部分思想，拓展唐宋道教文化研究当有一定的借鉴意义。《关尹子》版本流传多且有注本、评点本等形式流传于世，在思想内容上融合了儒释道三家的思想，体现了当时儒释道三家融合的趋势。

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传承优秀传统文化基因，筑牢中华民族精神之魂。诸子界圣贤典籍诵读会

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